中新社福州2月27日电题：陈季同如何向西方“自画 ”中国？

——专访丹麦前驻上海总领事
、汉学家曹伯义

中新社记者龙敏

1884年 ，时年33岁的中国外交官陈季同，在清朝驻巴黎使团任职期间
，直面欧洲社会对中国的偏见与误解，用法语著就《中国人自画像》 ，以跨文化视角系统阐释清末中国社会生活
，回应西方对中国文化的认知偏见 。该书一经出版，便迅速被译为多种欧洲语言 ，成为近代中国向西方发声的重要文献
。

如今
，欧美社会对当代中国的认知仍存片面性与主观性。当年，陈季同如何向西方“自画 ”中国？其经验对当下讲好中国故事有何启示？近日 ，丹麦汉学家、丹麦前驻上海总领事曹伯义(CarstenBoyerThgersen)接受中新社“东西问
”专访
，探讨上述问题 。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：作为致力于汉学研究数十年的汉学家，您先后研究了陈季同 、辜鸿铭
、林语堂三位近代学者
。陈季同为何被誉为“中国近代中学西传第一人”？

曹伯义：陈季同、辜鸿铭 、林语堂三位学者 ，英文或法语的口语流利
，书面表达也无懈可击。并且，他们极其熟悉西方人的思维 ，更重要的是，他们都致力于将中国的文化和思想介绍给西方世界 。

陈季同1851年生于福建省福州市
，16岁时考入位于福州的马尾船政学堂(建立时名为“求是堂艺局 ”)学习法语
。1874年至1890年，他先后赴伦敦
、柏林、维也纳等地 ，特别是巴黎
，为清廷的驻外机构工作。

1884年，33岁的陈季同用法文写就他最著名的作品《中国人自画像》 ，由此被誉为“中国近代中学西传第一人” 。

中新社记者：陈季同在欧洲居住了16年
。在19世纪西方普遍误读中国的背景下
，他通过《中国人自画像》主动展示中国形象。在当时的中西关系背景下，这样的“自觉发声
”为何弥足珍贵？

曹伯义：要理解这份珍贵 ，必须回到当时的历史语境 。19世纪中期
，中国在两次鸦片战争中均告失败。随后，包括洋务运动参与者在内的精英阶层意识到 ，不仅有必要与强大的欧洲国家建立联系 、增进了解
，也要主动将中国的思想和文化传递给西方
。陈季同的写作正是基于这一需求。

令人惊讶的是，陈季同在逾140年前讨论的一些话题 ，在今天的中西方讨论中仍然被触及 。

例如，在谈到对中国科举教育和官员遴选的看法时
，《中国人自画像》书中写道，士农工商四个阶层的人都可参加考试 ，以博取功名
。虽然这种考试竞争非常激烈
，但这种平等的参与权，在实质上 ，远比国外人们所崇奉的“永恒原则”和载在“人权 ”中的所有条文都要珍贵。

这一看法
，与我今天在中国听到的一些观点相当相似，尽管已经过去了逾140年 。我很惊讶 ，陈季同在当年就有这样的视角
。

中新社记者：《中国人自画像》出版当年就在巴黎多次再版
，此后还被翻译成英文
、德文出版。与同期西方传教士、旅行者记述相比，他所塑造的“中国形象
”在哪些维度实现了认知突破？

曹伯义：《中国人自画像》在19世纪末的欧洲曾十分畅销 ，很快被译成多种欧洲语言 。这不仅因为其文笔极佳
，更因它迎合了当时“中国风”潮流下欧洲人对中国文化的兴趣
。

但进入20世纪后，这本书在欧洲逐渐被遗忘。当时 ，西方眼中的中国成为一个遥远 、落后且无关紧要的国度，缺乏欧洲的力量与活力 。

在中国
，这本书也长期被忽视
。一方面，中国读者认为书中内容浅显平常 ，而陈季同使用的法式表达让中国生活显得“陌生 ”。另一方面
，1911年清朝覆灭后，陈季同所属的官僚阶层成为历史 。中国社会转向了新的目标 ，与传统思维产生了距离。

直到1998年
，《中国人自画像》的中文译本才首次出版，中国国内对陈季同的研究也逐渐兴起
。与带有主观视角或猎奇心态的西方传教?